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素公:孔子家语---弟子行

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 弟子行

衛將軍文子,問於子貢曰:「吾聞孔子之施教也,先之以詩書,

卫将军文子,向子贡询问,说:我听闻孔子(是这样)实施他的教育。先之以诗(诗经,经典而丰富的记录了,社会各地域,政治、经济、文化、人情、礼仪、风气等等诸方面的内容,可谓高度凝练的社会人文大百科的精华,不单单是小五四共产民运小文青式的小清新、鸡汤,更不是低劣谎言喉舌混淆造假颠倒败坏式的特色“正能量”。。。 。。。而是诗无邪,真诚纯粹率直而美好,和很多脍炙人口的欧美文学作品就是同类的事物了~而绝不会是对立的、斗争的~所以,任何文化冲突论,都是劣、恶丑类反人类邪教理论~)、书(圣王政事文献,为历代最牛逼最天才最聪明的人们所一致推崇,比什么纽约时报某个周末还是蝉联区区几个星期几个月榜首畅销书牛逼得太多太多太多了!也是任何一个要研究和学习天下真正的政治的最佳实战案例教材~没有之一!)

先,身先,示范、领导、引导,最开始、铺垫。第一种意思,包含第二种意思。

而道之以孝悌,

道,道路,导,引导。道路,人可以走在上面,叫道,可以托人身的。同时,这个道路不是目的,是达到目的的途径,把道路当成目的,就会偏离目的,达不到目的,把手指当成月亮,就会迷失真正的月亮。说手指的重要,说道路的重要,又要说手指不等于月亮,又必须点明道路不等于目的。孝者,教也。小孩子生下来,第一个老师就是父母,孝,就是学习,丫丫学语,就是文化,尊重老师,才能学到东西。作为社会关系中的一个角色,其的权利义务如何做好,这是基本的管理学社会学研究的对象,这里就不再多说了,这都拎不清,素公的东西,就不用继续看了。那么,一个社会关系中,每一个权利义务关系,都是相互依存的,好比买卖关系中,客户支付款项是义务,获得产品是权利,商家交付产品是义务,获得款项是权利,如果客户不支付,那么商家是不应该交付商品的,反之,亦然。作为社会关系之一,父母和子女的关系亦必须符合社会关系基本的规范要求。父不父,则子不子,既是必然的现象,也是理所当然,才能最大的维护全社会的利益、家庭、个体的利益。懂管理,就懂家庭。管理学是,文科的王学,人生,就是管理的过程,所有学问,都为管理学服务,都支撑管理学,反之,亦然,管理学需要所有的知识,才能得到支撑。

所以,孝是父母对子女,悌是兄姐对弟妹,这个悌,就不用再解释了。一个另外的社会关系,而已,社会关系该如何,这个,也应如何。每一种社会关系,都有其特殊性,我们根据这个社会关系的基本功能和目的,关系各方的权利义务关系,比如,谁是产品的生产者,谁是消费者,谁掌握资源,谁消费资源,整个循环如何周转,其能量特征表现途径形式,测量标准。。。而基本的原理,又是相通的。

說之以仁義,

说,说服,劝说,悦,让其(因为听了而)高兴、愉快,心悦而服。当然,这个悦,这个劝说,没有价值判断,也可能是劣恶败坏你洗脑成功。。

当然,讲明白了道理,让人真正得到而高兴快乐,是真正的高兴快乐。好比,看了场好电影,看了本好书,给读者带来的真正的愉悦和快乐。当然,看了垃圾,有的人也很愉悦。。很嗨。。那个,有什么区别,就是我这里说的,是有区别,但是,却是当局者很容易颠倒混淆而难以分辨的区别~

说之以什么呢,仁、义,仁义这样的大道理,讲明白一丁点,居然会让人很愉悦啊??!你看一部电影,很愉快,是因为场面很爆炸火爆,华丽耀眼,还是情深义重让你更深深记下,更感动良久??讲大道理,真正的大道理,可以感动人,让人心甘情愿的掏腰包买单,还觉得非常值得,而确实非常值得。和谎言造假劣恶丑贼装帅哥煽情,有什么区别呢???丑贼装帅哥,和真正的实力明星的感染出演,又有什么大不了的区别呢??对于,任何一个尚有智商,尚有人格和尊严的真正的人类,又有什么大不了的区别呢??!

听一个丑贼讲“仁”讲“义”,就算一个字都不变,和听士君子贤圣讲仁讲义,又有什么大不了的区别呢??!

吃不上饭,还在啃树皮的贱类愚民就不说了。太高大上的东西,比如做一个还有人格和尊严的正常人类。。对它、们来讲,那,是遥不可及的、飘渺、荒谬、妒忌可笑的东西~所以,就不说了。

觀之以禮樂,然後成之以文德,

观,观他、让他观,以礼、乐。礼者,理也。做事情的条理,模式、方法、过程、流程、规定、制度。所以,做任何事情,都要有礼,因为做任何事情,都要治,不要乱。做任何事情,都要井井有条,都要清楚而明白,都要把握事物。这个,叫,治。反之,为,乱。所以,无礼,人手脚都不知道放到哪里,根本无法立足,根本无法应对事物的风险,所以也无法控制事物的收益。

乐,什么叫乐,快乐,叫乐。音乐,叫乐。文章建筑数学物理化学节奏,叫乐。有条件,才有和谐的乐音,否则,就是噪音,没有和谐就是噪音嘛。交响乐,包括现代流行音乐,各种乐器如何搭配,才会有和谐美感,这个是有物理基础的,这个是地地道道的科学,真正的科学,不是劣恶替代败坏的、低级的、亩产万斤的、洗脑的、占领阵地的东剽西窃劣、恶混淆颠倒败坏替代“科学”!!!

所以,为什么礼乐礼乐,礼和乐要放在一起,不是劣恶小清新,低级鸡汤造假附会的那些闲书段子知音狗屁。

做事情,条理而治,节奏谐和,就是乐,既是音乐,也是快乐,风险控制收益获得,方方面面受益,不是真正的快乐又是什么~

治理谐和,既是音乐,又是真正的幸福快乐。

这样,而后成之以文德。总结记录大功告成以文字的功夫,传之他人、后世。这个叫文德,既可以是作文的功夫,也可以是文字流传的效用。

蓋入室升堂者,七十有餘人,

概而言之,学习摸到了门径,甚至登堂而入室的,有七十多人

其孰為賢?」

哪位贤?

子貢對以不知.

子贡问答说,你问谁贤,我就不知道。

文子曰:「以吾子常與學賢者也,不知何謂?」

文子说,和你平常在一起相互学习的,都是贤人啊,你说不知道谁贤,是几个意思?

子貢對曰:「賢人無妄,知賢即難,故君子之言曰:『智莫難於知人,是以難對也.』」文子曰:「若夫知賢莫不難,今吾子親遊焉,是以敢問.」

子贡回答说,贤人没有虚妄,要想了解贤人就很难了!所以,君子层次的话,说,对外物的了解,最难不过是以人为对象。这样,才难以回答你的问题。

文字说,要是知贤不难,今天您亲自来我这里游玩,这才敢问。

子貢曰:「夫子之門人蓋有三千就焉,賜有逮及焉,未逮及焉,故不得遍知以告也.」文子曰:「吾子所及者,請問其行.」

子贡说,夫子的门人,大概有三千,我有接触一点的,有没有接触到的,所以,不能完整的知道而告诉你。

文字说,您所接触到的,请问他们的行为事迹。

子貢對曰:「夫能夙興夜寐,諷誦崇禮,行不貳過,稱言不苟,是顏回之行也.孔子說之以詩曰:『媚茲一人,應侯慎德,永言孝思,孝思惟則.』若逢有德之君,世受顯命,不失厥名,以御于天子,則王者之相也.在貧如客,使其臣如借,不遷怒,不深怨,不錄舊罪,是冉雍之行也.孔子論其材曰:『有土之君子也,有眾使也,有刑用也,然後稱怒焉.』孔子告之以詩曰:『靡不有初,鮮克有終,疋夫不怒,唯以亡其身.』不畏強禦,不侮矜寡,其言循性,其都以富,材任治戎,是仲由之行也.孔子和之以文,說之以詩曰:『受小拱大拱而為下國駿龐,荷天子之龍,不戁不悚,敷奏其勇.』強乎武哉,文不勝其質,恭老卹幼,不忘賓旅,好學博藝,省物而勤也,是冉求之行也.孔子因而語之曰:『好學則智,卹孤則惠,恭則近禮,勤則有繼,堯舜篤恭以王天下,其稱之也,曰宜為國老.』齊莊而能肅,志通而好禮,擯相兩君之事,篤雅有節,是公西赤之行也.子曰:『禮經三百,可勉能也,』威儀三千則難也.公西赤問曰:『何謂也?』子曰:『貌以儐禮,禮以儐辭,是謂難焉.』眾人聞之,以為成也.孔子語人曰:『當賓客之事,則達矣.」謂門人曰:『二三子之欲學賓客之禮者,其於赤也,滿而不盈,實而如虛,過之如不及,先王難之.』博無不學,其貌恭,其德敦,其言於人也,無所不信,其驕於人也,常以浩浩,是以眉壽,是曾參之行也.孔子曰:『孝,德之始也;悌,德之序也;信,德之厚也;忠,德之正也.參中夫四德者也,以此稱之.』美功不伐,貴位不善,不侮不佚不傲無告,是顓孫師之行也.孔子言之曰:『其不伐,則猶可能也,其不弊百姓,則仁也,詩云:愷悌君子,民之父母.夫子以其仁為大學之深.』送迎必敬上交下接若截焉,是卜商之行也.孔子說之以詩曰:『式夷式已,無小人殆,若商也,其可謂不險矣.』貴之不喜,賤之不怒,苟利於民矣,廉於行己,其事上也以佑其下,是澹臺滅明之行也.孔子曰:『獨貴獨富,君子助之,夫也中之矣.』先成其慮,及事而用之,故動則不妄,是言偃之行也.孔子曰:『欲能則學,欲知則問,欲善則詳,欲給則豫,當是而行,偃也得之矣.』獨居思仁,公言仁義,其於詩也,則一日三覆白圭之玷,是宮縚之行也.孔子信其能仁,以為異士.自見孔子,出入於戶,未嘗越禮,徃來過之,足不履影,啟蟄不殺,方長不折,執親之喪,未嘗見齒,是高柴之行也.孔子曰:『柴於親喪,則難能也,啟蟄不殺,則順人道,方長不折,則恕仁也,成湯恭而以恕,是以日隮.』

太多了,中南海里收费讲的内容,就不免费讲了。或者等俺有心情有空了再说?有子贡总结的行迹,还有夫子的总结评价,既是说某,又不是说某。属于,找个好人,不能,然后几条,十几条,几十条的范畴。不过,我给你说,找个好人,对你来说,等于个狗屁。你还得先从几百条开始学起,有造化有天分,或者可以明白几分高层次的真正的大道、理。否则,就是一个字不辣的剽窃去,除了混淆、颠倒、败坏、骗,等于个狗屁!!!

凡此諸子,賜之所親睹者也,吾子有命而訊賜,賜也固不足以知賢.」

以上这些诸子,是我亲见的一手的,您问我(吾子有命而询赐,不是一般的问,所以,我不是一般的郑重的尽我层次水平可能的真实回复),但是,以我的水平和层次,确在还不足够能知贤!

文子曰:「吾聞之也,國有道則賢人興焉,中人用焉乃百姓歸之,若吾子之論,既富茂矣,壹諸侯之相也,抑世未有明君,所以不遇也.」

文子说,我听闻那,国有道则贤人兴于斯,用了这些人人心就会归附,正如您的话,已是太丰富而茂盛了,完全是诸侯的气相,或许是世道还没有明君,所以得不到最大的施展的可能。

子貢既與衛將軍文子言,適魯見孔子曰:「衛將軍文子問二三子之於賜,不壹而三焉,賜也辭不獲命,以所見者對矣,未知中否,請以告.」孔子曰:「言之乎.」子貢以其辭狀告孔子.子聞而笑曰:「賜,汝次焉人矣.」子貢對曰:「賜也何敢知人,此以賜之所睹也.」孔子然:「吾亦語汝耳之所未聞,目之所未見者,豈思之所不至,智之所未及哉.」

然后,是子贡事后将这些话,原原本本告诉了夫子。夫子笑了,说,子贡也还算是知人了。子贡说,我只不过是就自己看到听到的说出来而已,不敢说自己知人。夫子告诉子贡,他没有见过,没有听过,但是,并不是思维不能够达到的很多著名的人物。都是非常精简而极到位的评价。同样,不只是说某人而已。

子貢曰:「賜願得聞之.」孔子曰:「不克不忌,不念舊怨,蓋伯夷叔齊之行也;思天而敬人,服義而行信,孝於父母,恭於兄弟,從善而不教,蓋趙文子之行也;其事君也,不敢愛其死,然亦不敢忘其身,謀其身不遺其友,君陳則進而用之,不陳則行而退,蓋隨武子之行也;其為人之淵源也,多聞而難誕,內植足以沒其世,國家有道,其言足以治,無道,其默足以生,蓋銅鍉伯華之行也;外寬而內正,自極於隱括之中,直己而不直人,汲汲於仁,以善自終,蓋蘧伯玉之行也;孝恭慈仁,允德義圖,約貨去怨,輕財不匱,蓋柳下惠之行也;其言曰,君雖不量於其身,臣不可以不忠於其君,是故君擇臣而任之,臣亦擇君而事之,有道順命,無道衡命,蓋晏平仲之行也;蹈忠而行信,終日言不在尤之內,國無道,處賤不悶,貧而能樂,蓋老子之行也;易行以俟天命,居下不援其上,其親觀於四方也,不忘其親,不盡其樂,以不能則學,不為己終身之憂,蓋介子山之行也.」子貢曰:「敢問夫子之所知者,蓋盡於此而已乎?」孔子曰:「何謂其然?亦略舉耳目之所及而矣.昔晉平公問祁奚曰:『羊舌大夫,晉之良大夫也,其行如何?』祁奚辭以不知.公曰:『吾聞子少長乎其所,今子掩之,何也?』祁奚對曰:『其少也恭而順,心有恥而不使其過宿;其為大夫,悉善而謙其端;其為輿尉也,信而好直其功,言其功直,至於其為容也,溫良而好禮,博聞而時出其志.』公曰:『曩者問子,子奚曰不知也?』祁奚曰:『每位改變,未知所止,是以不敢得知也,此又羊舌大夫之行也.』」子貢跪曰:「請退而記之.」

听了以后,子贡跪着说,请把夫子今天的这话,下来作一个记录。

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素公中华文化博客~
   02/10/16 11:05:20 PM
本公,尝试着,解毒卫将军文子总结夫子的教育:先之以诗书,道之以孝悌,说之以仁义,观之以礼乐,而后成之以文德。到底是什么个意思。